La política auténtica no puede entenderse, sin su correlación en ética y en educación, como tampoco pueden ser comprendidas, en sus respectivas dimensiones, sin la presencia de la conciencia. 

Poli(É)tika es una denominación creada en la Fundación CEGUL, que reúne en una significación amplia los siguientes conceptos:

• Díkê: justicia en el griego antiguo.
• Politeia: del griego: ciudadanía. administración estatal
• Polis: del griego, ciudad, estado.
• Tika:  del quechua “molde”.
• Ethos: del griego antiguo, manera de ser, carácter,  creencias e ideales que guían, caracterizan a una comunidad, nación o a una ideología.
• Etica: viene del griego ἔθος o ἦθος (ethos = manera de hacer o adquirir las cosas, costumbre, hábito) más el sufijo -ικος (-ico = relativo a) Aristòteles la definía como la ciencia de la práctica del bien. Para Platon y Socrates era, en definitiva, el saber vivir.

La ética griega de todos los períodos, gira sustancialmente en torno a dos términos, eudaimonía y areté; o bien, según su traducción tradicional, «felicidad» y «virtud». El fin de la ética, en ese sentido, es el de alcanzar la felicidad por medio de la virtud. Y la Poli(É)tika es el medio por el que los seres humanos pueden, en lo individual y en lo colectivo, procurar las condiciones en las cuales pueda la virtud gobernar y se gobierne en base a la virtud.

Las causas de la degradación moral y política que afectan también a la economía y a la educación no menos que a la ciencia, están en la ignorancia pero también en la pérdida o deterioro de la capacidad cognitiva y de discernimiento humano.  Este último requiere de una conciencia lúcida, es decir, que el individuo tenga pleno o máximo control de sus facultades, especialmente, de atención, contemplación, exploración y comprensión.

Una causa de esas, puede ser la principal, es la ausencia en la investigación en general, de las dimensiones del espíritu, nuestra ignorancia acerca de la naturaleza esencial del ser humano y de su destino o de su conciencia, de lo que no estamos ni siquiera cerca. Otra la debilidad del sentimiento de responsabilidad y del sentido de lo verdadero. Sólo amplia divulgación tiene la teoría biológico materialista que pretende una evolución paralela con los chimpancés y gorilas, a partir de un desconocido e hipotético ancestro común. 

Ocurre lo mismo con respecto a cuál sería el próximo paso evolutivo humano.  Sabemos muchísimo de sus aspectos más físicos, menos de sus aspectos emocionales y mucho menos de su dimensión mental. De su posible naturaleza inmaterial o espiritual, sólo la ciencia normal especialmente la biología molecular y la física han llegado a fronteras donde surgen luces de lo más enigmático y, al mismo tiempo, lo que parece más propiamente humano. Autores, científicos y divulgadores como Kapra, Candace Pert, Bruce Lipton, entre muchos y filósofos de la ciencia como Paul Feyeraben, se han atrevido a valorar la sabiduría antigua, a bajar de su pedestal la supuesta superioridad de la ciencia normal por sobre otras vías de conocimiento y a explorar regiones donde se pierde la línea entre lo material y lo invisible. 

En la filosofía política contemporánea, examinando cómo el sistema democrático ha entrado en una crisis de ilegitimidad e ineficacia,  autores como David Van Reybrouck  proponen reconsiderar la utilización del sistema de sorteo en lugar de elecciones, otros como Jason Brennan proponen sustituir la democracia por la epistocracia, y como ellos, otros pocos intentan proponer soluciones alternativas, cada uno con brillantes argumentos.

La Poli(É)tika vuelve la dimensión de la gobernanza en todos sus aspectos a esa otra mayor, donde inspira y respira la idea simple recogida en el diálogo “El Político” de Platon , del político como quien procura la unidad entre los opuestos, “entre lo rígido y lo flexible”; vuelve a la visión proveniente de la antigüedad más remota, en la cual la política auténtica es la propia de quienes por amor a la sabiduría y al bien, sirven a la humanidad sin apego ni interés a recompensa ni privilegio alguno. 

  La Poli(É)tika se encuentra en las huellas de la historia y del desarrollo humano. La ciencia de la neurología hasta ahora respalda la idea de que los seres humanos viven y habitan esferas de experiencias determinadas por lo genético, (lo pre natal), lo ambiental y su propio desarrollo y decisiones, a lo que se debería agregar un factor “?”, lo inexplorado e ignorado hasta ahora.

JesusCristo, Budha, Francisco de Asís, legaron mensajes que no debían ser apropiados por institución alguna, sino por el corazón de la Humanidad. Filósofos de la antigüedad como Platon o Confucio y legisladores como Solon y Licurgo, legaron señales de un futuro por conquistar aún muy distante pero cierto. Luther King, Gandhi, Mandela han sido Poli(É)ticos, porque desde el amor exhibieron la virtud como base de su entendimiento de las gobernanzas. Einstein abrió paso al futuro exhibiendo cómo el amor en la ciencia despierta la intuición como método investigativo de índole más espiritual que racional, señalando también ese futuro. 

¿Cómo se vincula todo esto? 

La Poli(É)tika como el antiguo yoga (de la raíz yug, unidad) busca re-unir, re-uniendo los fundamentos y fines de la mística más profunda, aquella vinculada al amor, con los de la educación, de la actividad política, los de la ciencia y de la economía. Los otros fines o principios, como la libertad, la igualdad, la justicia o el bien, dependen de la naturaleza de nuestra conciencia, de nuestros sentimientos, de nuestros pensamientos y actitudes, pero principalmente de cuán profundos sean los anhelos de la verdad y de la paz.